(no subject)
Sep. 6th, 2005 12:54 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
agavrдобрые мастера ванзайчики написали новый роман. про трагические обстоятельства вокруг иерусалимского улуса и о великом правдорубе мордехае ванюшине, отце ордусской атомной бомбы, который хотел, чтобы все перед всеми покаялись. ютае, разумеется. кто ж ещё ядерную бомбу придумает, кроме ютая. я про роман этот немножко подумаю, а постоянным читателям этого дневничка придется потерпеть, потому что у меня при чтении его слёзы текут, на что авторы никак не могли, разумеется, рассчитывать и вообще всячески берегли нервную систему воображаемого читателя.
отступление первое: я всерьёз думаю, что для того, чтобы выдумать ядерную бомбу, надо быть евреем.
в прошлом году по множеству причин я много думал о национальной специфике евреев. у каждого народа - сочите это, если угодно, протонацизмом, но меня с этого не сдвинуть - в каждой национальной крови есть некий тайный дар: к упорядочиванию, к видению странным, к визионерству, к отречению от бренного, к попечению о бренном (немцы, англичане, ирландцы, русские, французы) и т.д.
национальный дар еврейства долго не давался мне в руки. в ментальные руки, если угодно. не давался в ум. мысль - как болезнь: должна достичь кризиса, чтобы переломиться, прорваться, стать, совпасть с собой и покатиться дальше волной. тезис с антитезисом были простые. тезис: у всех есть свои национальные дары (см. выше). антитезис: нет у евреев ничего своего. Уж как умница Игорь Мироныч Губерман лицо кривил, лишь бы не орать каждому встречному: нет никакой еврейской литературы, есть русская, есть мировая, а еврейской нету! - кривил-кривил, но справиться с собой не мог: шипел по-змеиному, лишь бы не разораться.
кризис у меня наступил после того, как меня привели к лучшему еврейскому шеф-повару Москвы, нарочно марьинорощинской хаббадной синагогой вывезенному из Израиля. Не могли бы вы, - говорю я ему - провести мастер-класс по еврейской кухне на глазах у изумленной публики? а какой, - спрашивает меня мастер, - какой такой еврейской кухни? неужели, - переспрашиваю я, - вы - ВЫ! - хотите сказать, что еврейской кухни нет? ну отчего же, - отвечает главный по тарелочкам, - есть, конечно. и не одна. есть испанская еврейская кухня. она, правда, очень похожа на испанскую. а то есть ещё литовская еврейская кухня, тоже очень вкусная, но на литовскую больно похожа. польская еврейская кухня есть (на польскую смахивает), африканская (трудно сейчас рассказать, какая она), русская еврейская кухня есть, конечно. причем блюда-то её широко известны. борщ вот, кстати, - типичный пример еврейской русской кухни. есть, конечно, израильская еврейская кухня. хумус, фалафель, прочего по мелочи. но её, к сожалению, довольно трудно отличить от семитской кухни палестины, то есть, главным образом, от арабской кухни.
тут меня просто переклинило. получался какой-то обезьянский народ, всё передразнивающий у соседских аборигенов. при этом нельзя было не заметить, как яростно это противоречит всему, что мы знаем об этом народе. в частности тому, что он на протяжении всех веков рассеяния яростно держится за незримую сердцевину своего национального бытия, не позволяя роду распасться, племени рассыпаться, колену прерваться. что-то тут не так.
печаль и неуют усиливались и от того ещё, что моя собственная еврейская кровь, которую я многажды в жизни слыхал: шумную, горячую и яростную, поднимающую волной и нечувствительно проницающую преграды - моя собственная еврейская кровь в этом случае молчала. то ли не имела что сказать о себе самой, то ли уже сказала, да так, что я не услыхал, а повторять была не намерена.
не скажу, чтобы это были самые глупо выглядящие дни моей жизни. я, как и многие люди, склонные к аутизму в том или ином варианте, часто задумываюсь на многие дни о том, что нормальному человеку может казаться ерундой. первый раз это меня самого изумило, когда я дня четыре подряд безотрывно думал об одном знаке препинания - тире в стихотворении блока "ты помнишь, в нашей бухте сонной". там есть тире в первой строке второго четверостишия между словами "четыре" и "серых". вот о нём я думал четыре дня подряд. серых, конечно, довольно-таки дня: советской ранней весны. сильное воспоминание из той же оперы - многодневное размышление о свободе и благодати на третьем курсе педагогического института. ну и так далее.
и вот дни подряд (довольно тяжелые в остальном дни) я ходил, ездил, сидел и думал о природе кулинарного таланта еврейского народа, который должен же быть каким-то неразрывным образом связан с национальным духом. что-то такое должно было найтись в борще, чтобы объяснить многовековую историю. и ещё - это неведомое что-то из борща должно было объяснить главную невнятицу, невероятицу: каким образом века и века нация держалась вокруг Книги. у многих наций есть книги. у некоторых есть Книга. но ничто не сравнится с местом Торы в жизни еврейского народа. как это возможно и как это связано с литовской кухней и польским кислым борщом, ставшим основой национальной идентичности для сотен тысяч евреев восточной европы?
тут я должен буду для краткости пропустить пару полушагов моей полумысли. там было слишком много разговоров с евреями разной степени склонности к нацизму: от сидящего в полутемной комнате штатного каббалиста московского банка до яростно антисемитствующих израильтян, горячих патриотов своего края. надо ли пояснять, что большим нацистом мне кажется первый?
так вот, после пропуска продолжаем: мне кажется, что я нашел. национальный талант еврейства - эссенциальный.
точную суть еврейского национального дара кристально сформулировал борис пастернак: во всем мне хочется дойти до самой сути. и не то, что хочется - многим может хотеться - а ещё и можется. понятно, что ессенциальная суть не может быть уловлена без полного заглубления в предмет. так вот - не смейтесь, я совершенно серьезен - евреи не варят борщ, а ищут борщевой сути. не делают деньги, но постигают суть экономических отношений человечества, не узнают страну, но выпытывают задумку Бога о стране. этим иногда занимаются и русские философы, но, как мне кажется, несколько подражательно. подлинный их талант иной.
понятно, что когда предельное неделимое основание найдено, лишено мелочевых биений, предмет, которого сути мы доискивались и доискались, становится гораздо яснее. правда, зачастую эта ясность обманчива. еврею и в самом деле бывает непонятно, почему такая ясная, казалось бы вещь, такая понятно применимая - вдруг оказывается столь извращенно важной, столь обсуждаемой: что её обсуждать-то? всё ж уже ясно. ему искренне невдомек, ему невозможно принять в ум, отчего можно беситься и на стену лезть. диктатура умных, какую мы помним по советскому союзу, почти всегда имеет в основании еврейское влияние.
национальный талант к выстраиванию схематических картин мира дает евреям силы и он же делает их беззащитными. надо было быть евреем, чтобы придумать атомную (вспоминаем при этом этимологию слова "атом") бомбу и марксову теорию денег ("единый меновый эквивалент всего").
отступление первое: я всерьёз думаю, что для того, чтобы выдумать ядерную бомбу, надо быть евреем.
в прошлом году по множеству причин я много думал о национальной специфике евреев. у каждого народа - сочите это, если угодно, протонацизмом, но меня с этого не сдвинуть - в каждой национальной крови есть некий тайный дар: к упорядочиванию, к видению странным, к визионерству, к отречению от бренного, к попечению о бренном (немцы, англичане, ирландцы, русские, французы) и т.д.
национальный дар еврейства долго не давался мне в руки. в ментальные руки, если угодно. не давался в ум. мысль - как болезнь: должна достичь кризиса, чтобы переломиться, прорваться, стать, совпасть с собой и покатиться дальше волной. тезис с антитезисом были простые. тезис: у всех есть свои национальные дары (см. выше). антитезис: нет у евреев ничего своего. Уж как умница Игорь Мироныч Губерман лицо кривил, лишь бы не орать каждому встречному: нет никакой еврейской литературы, есть русская, есть мировая, а еврейской нету! - кривил-кривил, но справиться с собой не мог: шипел по-змеиному, лишь бы не разораться.
кризис у меня наступил после того, как меня привели к лучшему еврейскому шеф-повару Москвы, нарочно марьинорощинской хаббадной синагогой вывезенному из Израиля. Не могли бы вы, - говорю я ему - провести мастер-класс по еврейской кухне на глазах у изумленной публики? а какой, - спрашивает меня мастер, - какой такой еврейской кухни? неужели, - переспрашиваю я, - вы - ВЫ! - хотите сказать, что еврейской кухни нет? ну отчего же, - отвечает главный по тарелочкам, - есть, конечно. и не одна. есть испанская еврейская кухня. она, правда, очень похожа на испанскую. а то есть ещё литовская еврейская кухня, тоже очень вкусная, но на литовскую больно похожа. польская еврейская кухня есть (на польскую смахивает), африканская (трудно сейчас рассказать, какая она), русская еврейская кухня есть, конечно. причем блюда-то её широко известны. борщ вот, кстати, - типичный пример еврейской русской кухни. есть, конечно, израильская еврейская кухня. хумус, фалафель, прочего по мелочи. но её, к сожалению, довольно трудно отличить от семитской кухни палестины, то есть, главным образом, от арабской кухни.
тут меня просто переклинило. получался какой-то обезьянский народ, всё передразнивающий у соседских аборигенов. при этом нельзя было не заметить, как яростно это противоречит всему, что мы знаем об этом народе. в частности тому, что он на протяжении всех веков рассеяния яростно держится за незримую сердцевину своего национального бытия, не позволяя роду распасться, племени рассыпаться, колену прерваться. что-то тут не так.
печаль и неуют усиливались и от того ещё, что моя собственная еврейская кровь, которую я многажды в жизни слыхал: шумную, горячую и яростную, поднимающую волной и нечувствительно проницающую преграды - моя собственная еврейская кровь в этом случае молчала. то ли не имела что сказать о себе самой, то ли уже сказала, да так, что я не услыхал, а повторять была не намерена.
не скажу, чтобы это были самые глупо выглядящие дни моей жизни. я, как и многие люди, склонные к аутизму в том или ином варианте, часто задумываюсь на многие дни о том, что нормальному человеку может казаться ерундой. первый раз это меня самого изумило, когда я дня четыре подряд безотрывно думал об одном знаке препинания - тире в стихотворении блока "ты помнишь, в нашей бухте сонной". там есть тире в первой строке второго четверостишия между словами "четыре" и "серых". вот о нём я думал четыре дня подряд. серых, конечно, довольно-таки дня: советской ранней весны. сильное воспоминание из той же оперы - многодневное размышление о свободе и благодати на третьем курсе педагогического института. ну и так далее.
и вот дни подряд (довольно тяжелые в остальном дни) я ходил, ездил, сидел и думал о природе кулинарного таланта еврейского народа, который должен же быть каким-то неразрывным образом связан с национальным духом. что-то такое должно было найтись в борще, чтобы объяснить многовековую историю. и ещё - это неведомое что-то из борща должно было объяснить главную невнятицу, невероятицу: каким образом века и века нация держалась вокруг Книги. у многих наций есть книги. у некоторых есть Книга. но ничто не сравнится с местом Торы в жизни еврейского народа. как это возможно и как это связано с литовской кухней и польским кислым борщом, ставшим основой национальной идентичности для сотен тысяч евреев восточной европы?
тут я должен буду для краткости пропустить пару полушагов моей полумысли. там было слишком много разговоров с евреями разной степени склонности к нацизму: от сидящего в полутемной комнате штатного каббалиста московского банка до яростно антисемитствующих израильтян, горячих патриотов своего края. надо ли пояснять, что большим нацистом мне кажется первый?
так вот, после пропуска продолжаем: мне кажется, что я нашел. национальный талант еврейства - эссенциальный.
точную суть еврейского национального дара кристально сформулировал борис пастернак: во всем мне хочется дойти до самой сути. и не то, что хочется - многим может хотеться - а ещё и можется. понятно, что ессенциальная суть не может быть уловлена без полного заглубления в предмет. так вот - не смейтесь, я совершенно серьезен - евреи не варят борщ, а ищут борщевой сути. не делают деньги, но постигают суть экономических отношений человечества, не узнают страну, но выпытывают задумку Бога о стране. этим иногда занимаются и русские философы, но, как мне кажется, несколько подражательно. подлинный их талант иной.
понятно, что когда предельное неделимое основание найдено, лишено мелочевых биений, предмет, которого сути мы доискивались и доискались, становится гораздо яснее. правда, зачастую эта ясность обманчива. еврею и в самом деле бывает непонятно, почему такая ясная, казалось бы вещь, такая понятно применимая - вдруг оказывается столь извращенно важной, столь обсуждаемой: что её обсуждать-то? всё ж уже ясно. ему искренне невдомек, ему невозможно принять в ум, отчего можно беситься и на стену лезть. диктатура умных, какую мы помним по советскому союзу, почти всегда имеет в основании еврейское влияние.
национальный талант к выстраиванию схематических картин мира дает евреям силы и он же делает их беззащитными. надо было быть евреем, чтобы придумать атомную (вспоминаем при этом этимологию слова "атом") бомбу и марксову теорию денег ("единый меновый эквивалент всего").
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2005-09-06 09:01 am (UTC)Но несмотря на всё, придётся купить и на полочку поставить, для коллекции. Хотя мне после лис-оборотней уже не нравится ничего в этой серии.
"ессенциальная суть"... на примере борща... браво.
no subject
Date: 2005-09-06 09:31 am (UTC)очень хороший
no subject
Date: 2005-09-06 10:40 am (UTC)щаз здохну от разрыва мозга
Сашичька, как бы Вам сказать-то, даже не знаю... Ну, словом, аутизм и Вы - это как...
no subject
Date: 2005-09-06 11:04 am (UTC)no subject
Date: 2005-09-07 06:19 am (UTC)no subject
Date: 2005-09-06 10:59 am (UTC)no subject
Date: 2005-09-06 11:04 am (UTC)и - почему не так? просто там быта больше, в котором евреи, как это ни странно, не слишком сильны. думаю, именно потому, что бытовые вещи ими зачастую неразличимы. и борьба с бытом для них - труд более тяжелый, чем для, скажем, германцев или галлов.
no subject
Date: 2005-09-06 07:02 pm (UTC)Я здесь - сравнительно новенький, очаровано вылупившийся наблюдатель. Нигде не вижу тяжелой сконцентрированности, сведенных бровей, напряжения. Мы тут вроде как такие хронопы, да, упрощающие быт, но чуткие к дизайну. Но есть концентрация сведенных мускулов, и есть - расслабленных. Мы - ненапряженные, хотя и любим поорать.
В смысле, эссенциальностью, на мой взгляд, мало кто склонен заморачиваться. Может, оттого, что тут жизнь и смерть очень уж настоящие.
no subject
Date: 2005-09-06 11:21 am (UTC)а вы удивляетесь, что поэтом обзывают
я тоже задумывался над этим тире правда не четыре дня
и еще над тем как расставлены знаки в "что делать страшной красоте присевшей на скамью сирени" об этом даже история есть
а можно про диктатуру умных пояснить?
no subject
Date: 2005-09-06 04:55 pm (UTC)я помню, что это ровно напротив от того, что 70-е думали о себе. но чем дальше, тем больше начинаю убеждаться, что это именно потому, что "белая кость" оскорблялась самим фактом наличия "черни" с ней вровень.
вообще, презрение к "черни", воспрявшее в 30-е уже с неистовой силой - дико интересная тема. и то, как переопределялись её, "черни", отличительные признаки, - тоже. имперский нацизм москвичей - только один из возможных вариантов этого презрения.
no subject
Date: 2005-09-06 11:32 am (UTC)no subject
Date: 2005-09-06 04:40 pm (UTC)хотя - да, я в основном вчуже. дома никакого следа еврейской кухни не было. мама у меня абсолютно чистопородная славянка, а отец ни с какого боку не в традиции.
no subject
Date: 2005-09-06 06:00 pm (UTC)Хм, /пытается дойти до самой сути/ вообще логично: евреи потому все усложняют, что в начале все схематизируют. В случае борща - приходится подслащивать. Что-то в этом есть:)
no subject
Date: 2005-09-06 12:37 pm (UTC)воистину поэт
no subject
Date: 2005-09-06 02:06 pm (UTC)no subject
Date: 2005-09-06 02:28 pm (UTC)я восторгаюсь вообще-то.
после пения в fag-е ты мой герой навеки, пора уже признаться :)
like a Ro
Date: 2005-09-06 12:52 pm (UTC)no subject
Date: 2005-09-06 02:01 pm (UTC)sorry
Date: 2005-09-06 02:07 pm (UTC)no subject
Date: 2005-09-06 01:08 pm (UTC)особенно круто потому, что может быть,
(особенно русскоязычным израильтянам)
совсем не очевидно. хотя, мне кажется,
структурные особенности языка иврит
очень наглядно иллюстрируют вашу мысль.
да она и сама себя отлично иллюстрирует :)
в общем, спасибо.
no subject
Date: 2005-09-06 01:59 pm (UTC)я, к сожалению, совсем не владею ивритом. то есть нисколечко. может быть, вы мне про это раскажете немного подробнее?
no subject
Date: 2005-09-06 02:55 pm (UTC)и во многом искусственно сконструированный. на мой любительский
(а не профессионально филологический) взгляд, иврит обладает
очень четкой структурой словообразования (ключевым базисом),
которая, в частности делает его довольно простым для изучения
- с того момента когда эта структура становится понятной.
база - трехбуквенные глагольные "корни", на основании которых
в соответсвии со строгим шаблоном строятся глагольные формы.
четкие и функциональные правила существуют для образования
существительных. http://yesodnet.co.il/alefbet/grammar/
вот тут можно составить некоторое представление о грамматике.
я к тому, что после вашего поста мне пришло в голову, что
схематичность и функциональность иврита дает представление
о сути языка как такового ("задумки Бога о языке" ?)
no subject
Date: 2005-09-06 04:47 pm (UTC)no subject
Date: 2005-09-08 07:14 pm (UTC)no subject
Date: 2005-09-09 08:12 am (UTC)иврит, речь шла о современном разговорном языке
no subject
Date: 2005-09-08 04:35 pm (UTC)Спиноза в оны времена меня потряс; выстроить этику математически - это надо уметь.